【一】〔古文〕弌《唐韻》《韻會》於悉切《集韻》《正韻》益悉切，漪入聲。《說文》惟初大始，道立於一。造分天地，化成萬物。《廣韻》數之始也，物之極也。《易·繫辭》天一地二。《老子·道德經》道生一，一生二。又《廣韻》同也。《禮·樂記》禮樂政，其極一也。《史記·儒林傳》韓生推詩之意，而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯閒殊，然其歸一也。又少也。《顏延之·庭誥文》選書務一不尚煩密。《何承天·答顏永嘉書》竊願吾子舍兼而遵一也。又《增韻》純也。《易·繫辭》天下之動貞夫一。《老子·道德經》天得一以淸，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以

【经传】1.儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”《汉书·刘歆传》：“时丞相史伊咸以能治《左氏》，与歆共校经传。”《后汉书·延笃传》：“又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。”2.指有权威性的著作。晋张华《博物志》卷四：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”北魏郦道元《水经注·清水》：“君与高国，同宗太公，载在经传。”郑观应《盛世危言·交涉》：“游歷名目，不见於经传，今始有之。”

【子】〔古文〕《唐韻》卽里切《集韻》《韻會》《正韻》祖似切，音梓。《說文》十一月陽氣動，萬物滋入，以爲稱。《徐鍇曰》十一月夜半，陽氣所起。人承陽，故以爲稱。又《廣韻》息也。《增韻》嗣也。《易·序卦傳》有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。《白虎通》王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。《書·顧命》用敬保元子釗。又《儀禮·喪服》諸侯之子稱公子。又凡適長子曰冢子，卽宗子也。其適夫人之次子，或衆妾之子，曰別子，亦曰支子。《禮·曲禮》支子不祭，祭必告於宗子。又男子之通稱。《顏師古曰》子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。

【凤毛】的羽毛。亦比喻珍贵稀少之物。唐王勃《乾元殿颂》序：“桐圭作瑞，凤毛曜丹穴之英。”唐杜牧《春日言怀寄虢州李常侍》诗：“貂簪荆玉润，丹穴凤毛光。”唐刘禹锡《袁州广禅师碑》：“亦犹凤毛成字，麟角生肉，必有以异，不知其然。”唐杜甫《崔驸马山亭宴集》诗：“萧史幽栖地，林间踏凤毛。”仇兆鳌注：“凤毛，谓林间遗跡。”明何景明《闻陆舍人子引罢官》诗：“惜尔官难达，文章本凤毛。”参见“凤毛麟角”。2.比喻人子孙有才似其父辈者。南朝宋刘义庆《世说新语·容止》：“王敬伦风姿似父，作侍中，加授桓公公服，从大门入。桓公望之，曰：‘

【多】〔古文〕《廣韻》《正韻》得何切《集韻》《韻會》當何切，朵平聲。《爾雅·釋詁》衆也。《詩·小雅》謀夫孔多。《增韻》不少也。《易·謙卦象傳》君子以裒多益寡。《禮·表記》取數多者，仁也。又勝也。《禮·檀弓》曾子曰：多矣乎予出祖者。《註》曾子聞子游喪事有進無退之言，以爲勝于已之所說出祖也。《史記·高帝紀》臣之業所就，孰與仲多。又刻求也。《左傳·僖七年》後之人將求多于汝，汝必不免。又稱美也。《前漢·袁盎傳》諸公聞之皆多盎。《後漢·馮異傳》諸將皆言願屬大樹將軍，帝以此多之。又戰功曰多，見《周禮·夏官·司勲》。又荒俗呼