【六时】攻伐他国的六种时机。《逸周书·武纪》：“伐国有六时、五动、四顺。间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约，此谓六时。”2.佛教分一昼夜为六时：晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜。南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“乃起九层砖墖，形相巍然，六时虔拜。”吴兆宜注：“《龙树十住论》：菩萨昼夜各有三时，於此六时礼拜十方诸佛。”唐玄奘《大唐西域记·印度总述》：“六时合成一日一夜，昼三夜三。”唐李商隐《题白石莲华寄楚公》诗：“白石莲花谁所共？六时长捧佛前灯。”清钱谦益《仙坛倡和诗》之三：“已悔六时违净业，谁传四
【愍】〔古文〕《唐韻》眉殞切《集韻》《韻會》美隕切，音閔。《說文》痛也。从心敃聲。《廣韻》悲也，憐也。《增韻》恤也，傷也。《左傳·昭元年》吾代二子愍矣。又《諡法》在國遭憂曰愍，在國逢囏曰愍，禍亂方作曰愍，使民悲傷曰愍。又《集韻》或作緡。又通作閔。《春秋》魯閔公。《史記》《漢書》作愍。 亦省作。《後漢·蓋寬饒傳》傷寬饒，忠直憂國。又《集韻》忙覲切，音近悶。强也。《鄭康成曰》民不愍作勞。又《集韻》敷文切，音芬。心亂也。 《正字通》趙宦光謂愍不與閔通，太泥。
【生】〔古文〕《唐韻》所庚切《集韻》《韻會》《正韻》師庚切，音甥。《說文》進也。《玉篇》起也。《莊子·外物篇》凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則衆害生。《註》生，起也。又《玉篇》產也。《博雅》人十月而生。《穀梁傳·莊二年》獨隂不生，獨陽不生，獨天不生，三合然後生。又出也。《易·觀卦》上九觀其生，君子無咎。《註》生，猶動出也。又養也。《周禮·天官·大宰》五曰生以馭其福。《註》生，猶養也。賢臣之老者，王有以養之。《左傳·哀元年》越十年生聚，而十年敎訓。又《韻會》死之對也。《孟子》生，亦我所欲也。《前漢·文帝紀》
【遵】〔古文〕《唐韻》將倫切《集韻》《韻會》蹤倫切《等韻》祖倫切，音嶟。《說文》循也。《詩·周南》遵彼汝墳。又《廣韻》率也，行也。習也。《書·洪範》遵王之路，遵王之道。《儀禮·鄕射禮》大夫有遵者則入門左。《註》言鄕之爲大夫者，能以禮樂化其民，使遵法之，故曰遵者。又叶徂全切，音牋。《李尤·德陽殿賦》曰若炎唐，稽古作先。於赫聖漢，抗德以遵。
【六度】谓天、地、春、夏、秋、冬乃万物之制度。《淮南子·时则训》：“制度，阴阳大制有六度：天为绳，地为準，春为规，夏为衡，秋为矩，冬为权。绳者，所以绳万物也；準者，所以準万物也；规者，所以员万物也；衡者，所以平万物也；矩者，所以方万物也；权者，所以权万物也。”2.佛教语。又译为“六到彼岸”。“度”是梵文pāramitā(波罗蜜多)的意译。指使人由生死之此岸度到涅槃(寂灭)之彼岸的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、精虑(禅定)、智慧(般若)。南朝梁王屮《头陁寺碑文》：“彼岸者，引之於有，则高谢四流，推之於无，则俯弘
