答客难

首页 > 诗歌 > 古风 > 答客难

上一卷下一卷

　　客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。著于竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”　　东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。　　“虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皐，声闻于天’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孽孽，修学敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飞且鸣矣。……　　“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。子又何怪之邪？　　“语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”

东方朔

答客难

答客难原文

　　客难东方朔曰：“苏秦张仪，一当万乘之主。而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记。著于竹帛，唇膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过持戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其何故也？”　　东方先生喟然长息，仰而应之，曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉！夫苏秦张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓廪，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慴，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌。贤与不肖，何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。　　“虽然，安可以不务修身乎哉！诗曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。鹤鸣九皐，声闻于天’苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孽孽，修学敏行，而不敢怠也。譬若鶺鴒，飞且鸣矣。……　　“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若夫燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环，所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也。子又何怪之邪？　　“语曰：以管窥天，以蠡测海，以筳撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已。此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”

答客难注释

【子大夫】国君对大夫、士或臣下的美称。《国语·越语上》：“大夫种进对曰：‘……今君王既栖於会稽之上，然后乃求谋，无乃后乎？’句践曰：‘苟得闻子大夫之言，何后之有？’”《晏子春秋·问下十二》：“晏子使鲁，见昭公。昭公説曰：‘天下以子大夫语寡人者众矣，今得见而羡乎所闻，请私而无为罪，寡人闻大国之君，盖回曲之君也，曷为以子大夫之行，事回曲之君乎？’”汉武帝《贤良诏》：“朕之不敏，不能远德。此子大夫之所覩闻也。”南朝齐王融《永明九年策秀才文》之一：“子大夫选名昇学，利用宾王。”宋曾巩《策问三》：“知古今，明治乱，子大夫之职也。”2.用作一般官员之间的敬称。汉东方朔《答客难》：“今子大夫脩先王之术，慕圣人之义……积数十年，官不过侍郎，位不过执戟，意者尚有遗行邪？”
【不得其所】1.《穀梁传·成公八年》：“媵，浅事也，不志。此其志何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。”范宁注：“不得其所，谓灾死也。”本指未得善终，后谓没有得到适当的安顿。汉荀悦《汉纪·文帝纪论》：“男女有不得其所者，因而相与歌咏，各言其情。”唐韩愈《送崔复州序》：“苟有不得其所，能自直於乡里之吏者鲜矣。”毛泽东《在陕甘宁边区参议会的演说》：“任何政党的政策如果不顾到这些阶级的利益，如果这些阶级的人们不得其所，如果这些阶级的人们没有说话的权利，要想把国事弄好是不可能的。”2.不能达到目的。晋葛洪《抱朴子·勤求》：“何异诣老空耕石田，而望千仓之收，用力虽尽，不得其所也。”
【不可胜数】不计其数。极言其多。《韩非子·说疑》：“内以党与劫弑其君，外以诸侯之权矫易其国，隐正道，持私曲，上禁君、下挠治者，不可胜数也。”北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数。”明方孝孺《与王微仲书》：“孔子之门豪俊士，不可胜数。颜子独处其上，而莫能先之。”毛泽东《＜农村调查＞的序言和跋》：“我们党吃所谓‘钦差大臣’的亏，是不可胜数的。”亦作“不可胜计”、“不可胜算”。《史记·淮阴侯列传》：“且三秦王为秦将，将秦子弟数岁矣，所杀亡不可胜计。”《东观汉记·邓训传》：“太原吏民苦转运，所经三百八十九隘，前后没溺死者不可胜算。”
【以管窥天】天”。用竹管看天。比喻见闻狭隘。语本《庄子·秋水》：“是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎！”《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊仰天叹曰：‘夫子之为方也，若以管窥天，以郄视文。’”《文选·东方朔＜答客难＞》：“语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”李善注引服虔曰：“筦音管。”《北史·崔亮传》：“今日之选，专归尚书，以一人之鉴，照察天下，刘毅所云一吏部、两郎中而欲究镜人物，何异以管窥天而求其博哉！”《二程遗书》卷十三：“释氏説道，譬之以管窥天，只务直上去，惟见一偏，不见四旁，故皆不能处事。”
【以蠡测海】网用瓢量海水。比喻以浅陋之见揣度事物。《文选·东方朔＜答客难＞》：“语曰：‘以筦窥天，以蠡测海，以筳撞钟。’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉！”李善注引张晏曰：“蠡，瓠瓢也。”《三国志·魏志·王脩传》“百姓称之”裴松之注引《魏略》：“孤之精诚，是以达君；君之察孤，足以不疑。但恐傍人浅见，以蠡测海，为蛇画足，将言前后百选，輒不用之，而使此君沉滞冶官。”清王韬《变法自强》下：“彼言者，直坐井窥天，以蠡测海耳！”网
【以筳撞钟】见“以莛撞鐘”。
【不得已】无可奈何；不能不如此。《老子》：“兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。”《汉书·景帝纪》：“乃者吴王濞等为逆，起兵相胁，詿误吏民，吏民不得已。”颜师古注：“已，止也，言不得止而从之，非本心也。”元无名氏《千里独行》第二折：“俺二叔叔不得已，降了曹丞相。”周而复《上海的早晨》第一部十五：“这三道防线也是不得已而为之，要是我能够集中资金在一个地方办厂，那发展会更大的。”

答客难赏析

　　有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《经》.《尚书》.诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上.以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力.旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦.张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾服。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦.张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。　　虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。　　当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律.考究原理.发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。”

东方朔简介

简介暂无

东方朔的其它诗歌

答客难

答客难诗句

　　客难东方朔曰

“苏秦张仪

一当万乘之主

而身都卿相之位

泽及后世

今子大夫修先王之术

慕圣人之义

讽诵诗书百家之言

不可胜记

著于竹帛

唇膺而不可释

好学乐道之效

明白甚矣

自以为智能海内无双

则可谓博闻辩智矣

然悉力尽忠

以事圣帝

旷日持久

积数十年

官不过侍郎

位不过持戟

意者尚有遗行邪

同胞之徒

无所容居

其何故也

”　　东方先生喟然长息

仰而应之

曰

“是故非子之所能备

彼一时也

此一时也

岂可同哉

夫苏秦张仪之时

周室大坏

诸侯不朝

力政争权

相擒以兵

并为十二国

未有雌雄

得士者强

失士者亡

故说得行焉

身处尊位

珍宝充内

外有仓廪

泽及后世

子孙长享

今则不然

圣帝德流

天下震慴

诸侯宾服

连四海之外以为带

安于覆盂

天下平均

合为一家

动发举事

犹运之掌

贤与不肖

何以异哉

遵天之道

顺地之理

物无不得其所

故绥之则安

动之则苦

尊之则为将

卑之则为虏

抗之则在青云之上

抑之则在深渊之下

用之则为虎

不用则为鼠

虽欲尽节效情

安知前后

夫天地之大

士民之众

竭精驰说

并进辐凑者

不可胜数

悉力慕之

困于衣食

或失门户

使苏秦张仪与仆并生于今之世

曾不得掌故

安敢望侍郎乎

传曰

‘天下无害

虽有圣人

无所施才

上下和同

虽有贤者

无所立功

’故曰

时异事异

　　“虽然

安可以不务修身乎哉

诗曰

‘鼓钟于宫

声闻于外

鹤鸣九皐

声闻于天’苟能修身

何患不荣

太公体行仁义

七十有二

乃设用于文武

得信厥说

封于齐

七百岁而不绝

此士所以日夜孽孽

修学敏行

而不敢怠也

譬若鶺鴒

飞且鸣矣

……　　“今世之处士

时虽不用

块然无徒

廓然独居

上观许由

下察接舆

计同范蠡

忠合子胥

天下和平

与义相扶

寡偶少徒

固其宜也

子何疑于予哉

若夫燕之用乐毅

秦之任李斯

郦食其之下齐

说行如流

曲从如环

所欲必得

功若丘山

海内定

国家安

是遇其时者也

子又何怪之邪

　　“语曰

以管窥天

以蠡测海

以筳撞钟

岂能通其条贯

考其文理

发其音声哉

犹是观之

譬由鼱鼩之袭狗

孤豚之咋虎

至则靡耳

何功之有

今以下愚而非处士

虽欲勿困

固不得已

此适足以明其不知权变

而终惑于大道也

”

可能你会感兴趣

龟虽寿

大风歌

羽林郎

垓下歌

四愁诗

古诗十九首其二

古诗十九首其一

重赠卢谌

古诗十九首其三

古诗十九首其四