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张子正蒙目录：

张子正蒙
正蒙蘇昺序
太和篇第一
參兩萹第二
天道篇第三
神化篇第四
動物篇第五
誠明篇第六
大心篇第七
中正篇第八
至當篇第九
作者篇第十
三十篇第十一
有德篇第十二
有司篇第十三
大易篇第十四
樂器篇第十五
王褅篇第十六
乾稱篇第十七
注

至當篇第九

　　至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致，無入而非百順，故君子樂得其道。

　　循天下之理之謂道，得天下之理之謂德，故曰「易簡之善配至德」。

　　「大德敦化」，...更多

作者篇第十

　　「作者七人」，伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯，制法興王之道，非有述於人者也。以知人偽難，故不輕去未彰之罪；以安民為難，故不輕變未厭之君。及舜而去之，堯君德，故得以

　　...更多

三十篇第十一

　　三十器於禮，非強立之謂也。四十精義致用，時措而不疑。五十窮理盡性，至天之命；然不可自謂之至，故曰知。六十盡人物之性，聲入心通。七十與天同德，不思不勉，從容中道。

　　常人...更多

有德篇第十二

　　「有德者必有言」，「能為有」也；「志于仁而無惡」，「能為無」也。

　　行修言道，則當為人取，不務徇物強施以引取乎人，故往教妄說，皆取人之弊也。

　　「言不必信，行不...更多

有司篇第十三

　　有司，政之綱紀也。始為政者，未暇論其賢否，必先正之，求得賢才而後舉之。　　為政不以德，人不附且勞。

　　「子之不欲，雖賞之不竊。」欲生於不足則民盜，能使無欲則民不為盜。假...更多

大易篇第十四

　　大易不言有無，言有無，諸子之陋也。

　　易語天地陰陽，情偽至隱賾而不可惡也。諸子馳騁說辭，窮高極幽，而知德者厭其言。故言為非難，使君子樂取之為貴。

　　易一物而〈合...更多

樂器篇第十五

　　樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者，太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。　　象武，武王初有天下，象文王武功之舞，...更多

王褅篇第十六


　　「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。至周以祠偽春，以禴為夏，宗廟歲六享，則二享四祭為六矣。諸侯不禘，其四享與！夏商諸侯，夏特一祫，王制謂「礿則不禘，禘則不嘗」，假�...更多

乾稱篇第十七

　　乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼〈吾...更多

注

　　Page3（一）各本均無序文，此據明本性理大全卷五所引錄入，疑有刪節。　　ReturntoPage3　　Page4（一）各本均無序文，此據呂祖謙皇朝文鑑錄入。性理大全所引有刪節。

　　ReturntoPage4

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